Для различных религий вообще характерна общность представлений об устройстве внеземных пространств. Хотя, согласно буддийскому вероучению, никакое из состояний (и воплощений) души — кроме нирваны, — не вечно, и ад в этой системе играет роль лишь временного «чистилища», его описания походят на христианскую преисподнюю. Любопытно другое: если в христианстве ад противопоставлен раю, то в буддизме ад — лишь один из возможных миров перерождения (наряду с миром людей, миром божеств и т. д.). Аналогом рая можно (хотя и с натяжкой) условно назвать нирвану, а вот её противоположностью является любой из сансарических миров, поскольку череда перерождений сама по себе рассматривается буддистами как нескончаемое страдание. Именно поэтому на полотнах типа Дхармачакра (санскр. «колесо Дхармы», то есть Закона, Учения) колесо перерождений сжимает в зубах и лапах Яма — владыка смерти и царь буддийского ада.
Колесо Дхармы. Тибет. Современное пр-во.
Похожие образы встречаются на христианских иконах: олицетворением ада обычно является алая голова зубатого чудища, из пасти которого Христос вызволяет праведников.
Слева: Воскресение. Сошествие во ад. Беларусь. Конец 16в. Справа: Воскресение. Сошествие во ад. Россия. 1-я пол. 18в.
Колесо Дхармы (фрагмент). Тибет. 1-я пол. 20в.
Страшный Суд (фрагмент). Россия. 1706 г.
Освобождение от вечных страданий — роль как Христа, так и Будды. Христос спускается в ад и выводит оттуда несправедливо мучимых праведников, а своей жертвой открывает человечеству путь к спасению. Будда же, рождаясь на земле, приносит в человеческий мир Учение, которое является единственным, по мнению буддистов, методом выхода из колеса сансары и проводником в нирвану. Поэтому вне Дхармачакры, над мучениями всех миров художники всегда помещают маленькую фигурку Будды, указывающего, как на путь, на прохладную, спокойную луну — символ нирваны (3).
Слева: Колесо Дхармы (фрагмент). Бурятия, Россия. 19в. Справа: Воскресение. Сошествие во ад (фрагмент). Россия. 2-я четв. 14в
Примечательно, что на иконах о судьбе праведника и грешника оные изображаются на колёсах: праведник — на двух ангельских (ангельский чин офанимы описывается пророком Иезекиилем как крылатые колёса, усеянные глазами (4)), а грешник — на одном, которое катят бесы. Вероятно, здесь, как и в случае с нескончаемым путём по Дхармачакре, колесо символизирует вечное блаженство рая и вечные муки ада.
Судьба праведника и грешника. Россия. 18в.
