Эмблематическая традиция (XVI–XIX вв.)
Слева: Иисус стучит в дверь сердца, Справа: Мир, плоть и дьявол нападают на сердце, но Иисус спасает его для себя, Антон Вирье, ок. 1600. [54]
Слева: Иисус сметает пыль грехов с сердца, Справа: Иисус очищает сердце кровью искупления, Антон Вирье, ок. 160. [55]
Слева: Иисус — живой источник в сердце, Справа: Сердце, посвященное любви к Иисусу, представляет собой цветущий сад, Антон Вирье, ок. 1600. [56]
Эмблематические изображения XVI–XVII веков так же представляют особый интерес для типологического анализа. Работы Антона Вирье «Cor Jesu amanti sacrum» (1585) и Даниэля Крамера «Emblemata Sacra» (1617) демонстрируют богатство метафорических интерпретаций: сердце как дом для души, как наковальня для божественного воздействия, как поле битвы между добром и злом.
«Там, где лелеют сильные Желания, Сердце, разрывающееся между Надеждой и Страхом, испытывает боль.» из книги Gvil Bray «Коллекция эмблем», 1634 год [57]
«Сердце того, кто праведен, В Небесном знании, обретает радость». [58]
«Продолжай свою работу без промедления, Ибо твои короткие часы быстро убегают прочь.» [59]
«Смерть, неспособная разделить их сердца, в чьих Руках Истинная любовь.». 60.
Иллюстрации в книге простые, но в них чувствуется искреннее народное настроение. Каждая эмблема связана с образом человеческого сердца, которое здесь символизирует духовную жизнь.
«Предлагаю руку и сердце в одном лице, Чего ты еще можешь желать от меня?». [61]
Хотя эта книга не так известна, как работы Крамера или Хефтена, она показывает особый итальянский взгляд эпохи барокко на символику сердца. В ней переплетаются философия, медицина (ведь автор Пона был врачом) и мистицизм, создавая единое художественное произведение.
«Отдавай должное, но сначала хорошенько остерегайся, Прежде чем доверять им, узнай, кто они такие.». [62]
«Те, кто лучше всего исполняет желания своего сердца, В ком Любовь разжигает взаимный огонь.». [63]
Главная идея книги: сердце — это школа, где душа учится любить Бога. Через испытания и очищение сердце становится сильнее и готово действовать ради веры. Это не просто нежные чувства, а строгая духовная дисциплина, требующая отказаться от мирского и полностью посвятить себя Богу.
«Сердца королей в руках Божьих; И, когда Он [Бог] перечисляет, Он [Бог] Им [королям] приказывает.». [64]
Эмблематическая традиция представляет наиболее разнообразную типологическую группу в истории знака сердца. Здесь символ получает множественные визуальные дополнения: крылья (устремление души к Богу), глаза (всевидение), конечности (активность), инструменты и оружие (духовная борьба).
Вот несколько примеров образов из книги:
• Сердце на мольберте — небесная Любовь (Купидон с нимбом) рисует на сердце божественные картины. • Сердце в оковах — знак греховной зависимости. • Сердце под молотом — символ очищения и смягчения твёрдого сердца грешника.
[65], [66], [67]
Особое место занимает дихотомия светлого и черного сердца, впервые систематизированная в работе Пауля Кайма «Светлое и сияющее сердечное зерцало» (1680) Черное сердце символизирует греховное состояние души, населенное демонами и пороками, в то время как светлое сердце представляет праведность и божественную благодать.
Magic Transistor Johannes Tauler. Helleleuchtender Hertzens-Spiegel. 1705. [68]
Кульминацией этой традиции становится трактат Иоганна Госснера «Сердце человеческое: или храм Божий, или жилище дьявола» (1812), где представлена развернутая типология добродетельного и порочного сердца с детальной аллегорической программой.
Сердце человека. Храм Бога или жилище Сатаны. Представлено десятью символическими фигурами (1851). [69]
